Религии Китая

В эпоху Чжоу (XI-III вв. до н.э.) культ Шан-ди был заменен на культ Неба. Тогда же возникли представления о том, что правитель может находиться у власти, только состоя в мистическом родстве с Небом. Эти представления нашли отражение в титуле древнекитайского правителя (царя) – Сын Неба, который в дальнейшем использовался и императорами. Так как правитель, будучи Сыном Неба, исполнял и функции духовного иерарха страны, в Древнем Китае не появилось самостоятельного жреческого сословия. Общее руководство религиозными практиками осуществлял сам царь, члены августейшего семейства и удельные правители.

С VI-V вв. до. н.э. государственные верования и культы были поддержаны конфуцианством (Конфуций. Китай. XVIII в.) и даосизмом (Лао-цзы с мальчиком-слугой на быке. Китай. XIX в.). В первые века новой эры в Китай проник буддизм (Модель ступы Хуансы в Пекине. Китай. XIX в.). В результате взаимодействия трех великих учений – конфуцианства, даосизма, буддизма – в Китае возникла особая религиозная ситуация, обычно называемая синкретизмом (Сто божеств. Китай. XIX в.). Наиболее отчетливо религиозный синкретизм проявлялся в народных верованиях, в которых три учения фактически не разделялись и воспринимались в качестве единой религии. Среди образованных слоев сохранялась и культивировалась специфика каждого из учений. Конфуцианство, даосизм и буддизм мирно уживались друг с другом, при этом каждая из религий выполняла свои особые социальные функции.